فصل: الفصل الرابع والعشرون تشريح عضل القضيب:

.الفصل الثاني والعشرون تشريح عضل الأنثيين:

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه:
أما للرجال.
إلى آخر الفصل.
الشرح:
أما للرجال ففائدة هذه العضلات فيهم أربع فوائد: إحداها: أن يتعلق بها الأنثييان وإنما لم يتعلق بأجسام غشائية ونحوها لأن الغشاء بارد وضار بالمني ولا كذلك العضلات فإنها نافعة في توليده وتمام نضجه بإسخانها للأنثيين بما فيها من اللحمية ويمكن أن نجعل هذا منفعة أخرى والانتفاع بهذا المتعلق غير موجود للنساء.
وثانيتها: أن تكون هذه العضلات وقاية للأنثيين من البرد والحر ونحوهما وهذا أيضًا غير محتاج إليه في النساء.
وثالثتها: أن هذه العضلات تعين على خروج المني بعصرها للأنثيين عند وقت الحاجة إلى الإنزال وهذا موجود للنساء أيضًا.
ورابعتها: أن يكون للأنثيين حركة إرادية ليكون عند الإنزال على الموضع الذي يسهل ذلك معه وهذا لا يحتاج إليه في النساء فإن لهن أنثييهن مدفونة فلا يعرض لهما من الأوضاع ما يخرجهما عن الوضع الموافق لخروج المني.
وأما السبب في بروز أنثيي الرجال واندفانهما في النساء فقد بيناه أو لًا.
وهو أنه لو لا ذلك لما أمكن النسل لأن تولد الجنين إنما يتم إذا كان حصول المنيين في الرحم في أو قات متقاربة جدًّا وإنما يمكن ذلك بأن يكون الحال كما هو في الواقع وذلك لأن مني الرجال سريع الحركة ومني المرأة قليل الحرارة بطيء الحركة ولولا اندفان أنثييها لكان إنزالها بطيء جدًّا ولولا بروز أنثثي الرجال لكان إنزالهم يسرع جدًّا فلا يتفق الإنزالان في وقت واحد ولا في وقتين متقاربين فكان يتعذر الإحبال. والله ولي التوفيق.

.الفصل الثالث والعشرون تشريح عضل المثانة:

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه:
وعلى فم المثانة.
إلى آخر الفصل.
عبارة الكتاب في هذا ظاهرة ولكن ها هنا بحث وهو أنه ما السبب في جعل خروج البول والبراز إراديًا وسبب ذلك أن خروجهما مستقذر لأجل كراهيتهما فلو كان بالطبع لم يؤمن خروجهما في وقت أو حال يفتح ذلك فيهما ولا كذلك العرق والوسخ ونحوهما.
وأما المني فإن خروجه وإن كان طبيعيًّا فهو موقوف على الأكثر على أمر إرادي وهو فعل ما يوجبه كالجماع ونحوه.
وهذه العضلة لحمية وأكثرها في اسفل العنق لأن الأجزاء العالية بطبعها تهبط إلى أسفل فيكتفي فيها بشيء يسير من انضمام وبالعكس من ذلك الأجزاء السافلة وهذه العضلة مع منعها خروج البول بغير إرادة فهي أيضًا تعين على خروج ما يمر بها منه بعصره. والله ولي التوفيق.

.الفصل الرابع والعشرون تشريح عضل القضيب:

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه:
الشرح:
إن خروج المني لم يجعل طبيعيًّا صرفًا وإلا لم يمكن خروجه مرتبطًا بحال اجتماع الذكر والأنثى للإحبال ولم يجعل أيضًا إراديًا صرفًا وإلا كان الإنسان وغيره من الحيوانات يستكثر الجماع فوق حاجته لأجل التلذذ فيضر به ولا كذلك البراز والبول ونحوهما فإن خروجهما غير ملذ لذة خروج المني.
فلذلك جعل خروج المني متوقفًا على الأمرين. ولكل واحد منهما إعانة على تحقيق الآخر.
فلولا توقفه على الأمر الطبيعي لأمكن الاستكثار منه بأي قدر أريد وفي أي سن أريد.
ولولا توقفه على الإرادة لكان يكثر خروجه في غير الوقت المراد فيه الجماع ولولا أن الأمر الطبيعي محرك للإرادة لما كان المني يقل في المعرض عن الجماع ويكثر في المكثر من استعماله.
وهذا التوقف على الأمرين غير مختص بخروج المني إذ الجماع نفسه كذلك وتهيؤ الآلة له أيضًا بالانتصاب فلذلك افتقر إلى أن يكون تحريك هذه الآلة موقوفًا على عضل يحركها.
وهذا العضل مع أنه يعين على نصب هذه الآلة فإنه يوسع مجرى المني بجذبه ظاهر القضيب إلى جوانبه.
لأن المجوف إذا انجذب محيطه من جوانبه اتسع تجويفه لا محالة ولما لم يكن انتصاب هذه الآلة إراديًا صرفًا لا جرم كانت هذه العضلات غير كافية فيه معها إلى ريح ناقحة تسوقها روح شهو أنية يصحبها دم ليغذوها فلأجل هذه الريح يغلظ القضيب عند الانتصاب.
ولأجل هذه الروح يسخن ولأجل هذا الدم يحمر ويزرق.
قوله: فإذا تمددتا يريد بهذا التمدد التشنج خاصةً. والله ولي التوفيق.

.الفصل الخامس والعشرون تشريح عضل المقعدة:

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه:
عضل المقعدة أربع.
إلى آخر الفصل.
الشرح:
قد بينا أن خروج البراز والبول يجب يكون إراديًا فلذلك يحتاج فيهما إلى عضلات.
وكلاهما إنما يحصل بخروج الخارج باسترخاء العضل الذي له ولكن يختلفان وذلك لأن البول اكتفى فيه بعضلة واحدة فاحتيج في البراز إلى عضلات وذلك أن المراد بهذه العضلات هو حبس الفضلة عن الخروج في غير الوقت المراد خروجها فيه وذلك يكفي في البول أن تكون عضلة واحدة لأن مجراه إلى فوق الوعاء الذي له وهو المثانة. ومع ذلك غير شديد التمديد لمجراه لرقته وقلة ثقله.
وأما البراز فمجراه إلى أسفل وغاية الذي هو المعاء المستقيم ومع ذلك فهو كثير الثقل شديد التمديد للمجرى بالغلظ والثقل فلذلك احتيج في حبسه إلى عضلات كثيرة وإنما يمكن خروجه باسترخائها بأسرها فإن قيل: ولم خلق مجرى البول إلى فوق المثانة مع أن ذلك أعسر لخروجه قلنا: سبب ذلك لأن فم هذا المجرى لا بد وأن يكون حساسًا حتى يتألم بحدة البول فيخرج إلى إرادة دفعه فلو كان في أسفل المثانة لكان يحصل هذا الألم من أدنى بول يحصل في المثانة فكان الإنسان يحتاج إلى دفع البول قليلًا قليلًا في أو قات متقاربة.
وكان الحال يكون كما يكون لأصحاب تقطير البول ولا شك أن ذلك رديء شاغل.
وإنما لم يخلق مخرج البراز إلى فوق أيضًا كما للبول وذلك لأمور: أحدها: إن إصعاد الثقيل عسر فكان يكون خروج البراز عسرًا وخاصة إذا كان قد غلظ وجف.
وثانيهما: أن جرم المعاء الذي كان يجتمع فيه البراز كان يعرض له فساد لأجل إفراط حدة البراز وإنما كان أكثر حدة من البول لما يخالطه من المرار الكثير الذي يندفع إليه من المرارة ولأجل عفنه لطول احتباسه في تجاويف الأمعاء إلى أن تستوفي من ذلك الجداول مصبها.
وثالثها: أن البراز يندفع إلى المعاء المستقيم جملة لما نذكره من السبب في موضعه فلا تفتقر إلى إبقائه فيه مدة لتجتمع ولا كذلك البول فإنه إنما يندفع إلى المثانة قليلًا قليلًا على قدر ما ينفصل منه من الكليتين فلو احتيج إلى إخراج كل قذر يحصل من المثانة عند أول حصوله لعرض من ذلك تقطير البول كما قلناه. وهذه العضلات التي في المقعدة أعني الدبر.
وهي طرف المعاء المستقيم ويسمى المخرج والسرم وعددها أربع: إحداها: عضلة لحمية شديدة المخالطة لجلد هذا العضو حتى يجوز تسمية هذا الموضع لحمًا جلديًا ويجوز تسميته جلدًا لحميًا.
وأكثر جرم هذه العضلة في الأجزاء القدامية من هذا العضو وإنما خلقت كذلك ليتمكن من عصر طرف هذا العضو عند إخراج الثقل فيسهل اندفاع ما تبقى في طرفه منه.
وثانيها: عضلة مستديرة فوق هذه بالنسبة إلى طول البدن تحيط بالدبر عرضًا لأجل ضمه إذا تشنجت وتماس في وسطها عظم العصعص وينتهي إلى أصل القضيب وفائدة ذلك أن يضيق هذا المخرج عند انتصاب القضيب بسبب انجذاب ليف هذه العضلة لانجذاب ما يتصل بالقضيب لأجل زيادة طوله وتمده وفائدة ذلك أن يكون هذا المخرج عند الجماع شديد الضيق لئلا يخرج ما في المعاء المتصل به من البراز حينئذٍ.
وذلك لأن إفراط اللذة يلزمه إفراط تحلل الروح كما عرف من كلامنا السالف ويلزم ذلك ضعف البول وحصول حالة كالغشي وهذا يظهر في الجماع كثيرًا.
لأنه مع إفراط لذته يلزمه استفراغ المني وهو مضعف بما يلزمه من خروج أرواح كثيرة فإذا عرض ذلك استرخى البدن وجميع عضلاته وإذا استرخت هذه العضلة يتهيأ البراز للخروج فلو لم يكن ليفها حينئذٍ منجذبًا بسبب انتصاب القضيب لكان خروج البراز عند الجماع يعرض لأكثر الناس.
ولا شك أن هذا مستقذر ولهذا فإن من يكون شبقه شديدًا وهذه العضلة منه رخوة فإن ما يعرض له عند الجماع أن يلقي زبله.
وأما العضلتان الباقيتان فهما غشائيتان تنشآن من الأجزاء الداخلة من عظم العانة ومن عظم الفخذ ويلتحمان من كل جانب عضلة ويأخذان على تأريب فائدتهما إقلال المقعدة إلى فوق فلذلك تبرز المقعدة عند استرخائها.
وإنما احتيج في هذا الغرض إلى عضلتين لأن رفع العضو إلى فوق أعسر. والله ولي التوفيق.